在现实生活当中，有很多学佛之人陷入了一个误区，什么样的误区？就是行世俗忍。什么叫行世俗忍？就是面对错恶行为甚而破坏佛法者，不加以制止，还一味充当老好人，唯以诺诺之言而对，我没看见，我不知道，我要“忍辱”……不能惩恶扬善，不能正确理解佛法，甚至误解歪曲，表面貌似行忍，实是败坏正法。
学佛是需要面对、接受、处理、放下；绝对不应该是放弃、随便、圆滑、负担！通过依教奉行，自我学习的提升，敢于去同邪见辩论，敢于去守扬正法之幢，为法忘躯！此才堪称佛子。而且，忍辱是针对我们个人的修行、个人的利益受损时，要彻底地把利益平淡化。在利益相争时，让给对方，自己少要甚至不要，在他人谤我伤害我时，懂得这是因果因缘所致，从而积极地面对，不但不嗔怨对方，还要祈求佛菩萨加持对方，自己做功德回向给他，希望他平和吉祥，解冤释结，从实际行动上去利益他，是建立在正知正见上的忍，为他人好而不为自己。但是，如果佛子见坏佛法者而不呵责、批驳、纠正，此人则是佛法怨敌。
《大般涅盘经》中：若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、惩治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。有的佛弟子弄不清慈悲的真意，将佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲，理解为不能惹恼众生，甚至他们出言诋毁佛法，都不与他们计较，绕着走就是。
针对这一现象，《拉珍文集》里的《什么是真慈悲》里写道：“……这类不坚持原则的怀柔心态，滋养的是邪见，破坏的是慧命。……佛菩萨要我们心怀慈悲，并不等于纵容妖魔的恶行，我们只是在对待妖魔的心态中，要去除仇恨，去除那种恨不得生吞活剥之的嗔恨心，需怜悯其不明因果而作恶，但这心态上的怜悯不等于行动上的亲近，不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混，更不意味着对妖魔的扰乱视而不见、听之任之，或者不能强有力地树起正见之旗幡，唯唯诺诺以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，并不代表不要降魔或软化降魔，魔是一定要降伏而且要彻底降伏，众生知见本来偏邪，再加上魔力扰乱，成就更其困难，因此必须降魔，该呵斥的必须呵斥，该灭除的必须灭除，该降伏的必须降伏，那么多的愤怒金刚都是佛菩萨们的化身，为什么化现愤怒金刚？为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器，施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔，并不是因为嗔恨，不是为了泄私愤，不是为了打击报复，其目的，一为维护众生的解脱利益，扫除众生行途中的障碍，保护众生顺利快速地解脱，是建立在菩提悲心的基础上而行之。二为将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士，终究将他们度化到佛陀正道上来，正是菩萨应照菩提心第六支“强导正修菩提心”的实施。但我必须强调的是，于佛陀或大菩萨的境界当中，无论怎样降伏怎样教化或怎样施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩萨们来掌握实施，并全都是菩提行举，但这样的境界不是凡夫行者所能达到的，凡夫们自身的邪知邪见一日三省都难以去除，再稀里糊涂对妖魔乱仁慈，只能让魔力侵袭得更快，堕落得更快，着了魔的道尚不能自知，还满以为自己在行慈悲。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线，并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔的嘴脸，同时精进加强正知正见的自我熏陶，方才有能力维护住自己的修行正道，自觉尔后觉他，这样才不会违背佛菩萨的“慈悲”真意。”
当代住世佛陀在《什么叫修行》中说法，于菩萨应照菩提心法中所传第五支无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。
维护正法，便是维护众生解脱的依怙，维护众生的慧命，这是真慈悲，是菩提心的真正落实。那么反之，当妖魔破坏正法之际，行者听之任之，不能挺身维护正法，惧怕魔力，或者怀柔于魔妖，那便是远离了诸佛菩萨，间接损毁了众生慧命，这样的修行是假修行，他们口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更谈不上，离成就当然就更远了。
摘自/修行生活记
