邪心取理，故名邪见。佛教里时常会听到说某人邪知邪见，就是说此人的见解错误，是颠倒的、邪恶的、不合真理的。邪见也就是愚痴，愚痴乃十恶之一，若不愚痴，就不会犯邪知邪见，因为愚痴才生邪知邪见。又邪见乃八邪之一，八邪就是八正道的反面。邪知邪见的邪并非专指邪恶，而是错误的意思，但恶见是一种很错误，错误到很大程度的邪见，就叫恶见，但一般错误的见解都通称邪见。邪知邪见有很多种，佛陀用林、用网来比喻它们。在《长部》第一部经《梵网经》里，佛陀就列出了一共有六十二种邪见，包括常见、断见等种种的见地。邪知邪见由何而生呢?广义来说，邪知邪见由智障产生，邪知邪见由见、思二惑产生，邪知邪见由贪、嗔、痴三毒产生，邪知邪见由杀、盗、淫、妄产生。
世间的邪恶行为，害人不过一世。但邪知邪见，如果种入人的八识田里，则会断众生慧命，不仅害人这一世——使人久修佛法，一无所获；而且，将会影响到人的后世无量生的修行！世间一切罪恶，无有甚者！
《佛藏经》记载——佛问舍利弗：
“若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见。···舍利弗，是十不善道中何者罪重？”
舍利弗回答：“世尊，十不善中邪见罪重。”
世尊问舍利弗：“何以故？”
舍利弗回答：“世尊，邪见者垢常着心，心不清净。”
邪知邪见的过患更胜于愚痴，愚痴他对真理不会排斥，他可能就是都不知道而已，你讲真理，他有可能会相信；但邪知邪见的话，他是发于违拒，出生相反，他对真理是抗拒的。人就算有过失，还可能会产生自觉，一个有正知正见的人，最可贵的就是他会自我反省，他随着他生命的成长，他不断的自我查觉与反省，自觉就会产生自审、然后自调；若一个人犯邪知邪见，他自我反省的功能就丧失了，犯邪知邪见不改正就变成外道种性了，将会非常糟糕！
释迦佛陀灭度时，波旬魔王曾发过毒誓，他的魔子魔孙将在末法时期，披上袈裟，混进佛教的队伍，住进寺庙，登上法台。所以我们要清醒地认识到现今佛教界的师资状况，不仅好坏兼具、良莠混杂，最让人难过却又最真实的状况是，无识之士多、有识之士少，无德之师多、有德之师少，无证量的所谓活佛、法师多，而有证量有真修实证功夫的少之又少。波旬魔王预言的末法时代已经到来，到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打者佛菩萨的旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。依师依错，错误的知见邪见就会在你的身上滋生。所依的就不是真正的佛教，就相应不到佛菩萨、护法的加持，即使你再用功，修法也难有受用！
现今，受邪知邪见误导的人太多了，当犯邪知邪见的人变多，力量壮大以后，必然会将正法淹没。是以善知识出世，必然会作法义辨正。法义辨正是针对混入佛教内的邪知邪见–伪佛法所作的辨析与指正。法义辨正是为了使佛子明了何为正法，何为邪知邪见，令这些邪知邪见无处遁形，从而使今世及后世的佛弟子得以修学正法，避免被邪知邪见导入歧途。
有人说：「佛教弟子以与人不争为美德。与人争是分别心。」这就是一种典型的邪知邪见! 这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰乱或破坏佛法弘扬的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂行为。佛菩萨要我们心怀慈悲，并不等于纵容妖魔的恶行，我们只是在对待妖魔的心态中，要去除仇恨，去除嗔恨心，仍需怜悯其不明因果而作恶，但这心态上的怜悯不等于行动上的容忍或亲近，不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混，更不意味着对妖魔的扰乱视而不见、听之任之，或者不能强有力地树起正见之旗幡，唯唯诺诺以慈悲之名来掩盖自我的懦弱胆怯。不嗔恨，并不代表不要降魔或软化降魔，魔是一定要降伏而且要彻底降伏!众生知见本来就偏邪，再加上魔力扰乱，想要成就更其困难，因此必须降魔，该呵斥的必须呵斥，该灭除的必须灭除，该降伏的必须降伏，那么多的愤怒金刚示现都是佛菩萨们的化身，为什么化现愤怒金刚？为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器，施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔，并不是因为嗔恨，不是为了发泄私愤，也不是为了打击报复，其目的一为维护众生的解脱利益，扫除众生修行途中的障碍，保护众生顺利快速地解脱，是建立在菩提悲心的基础上而行之。二是将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士，终究将他们度化到佛教的正道上来，正是菩萨应照菩提心法中第六支「强导正修菩提心」的实施。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线，并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔，同时精进加强正知正见的自我熏陶，方才有能力维护住自己的修行正道，自觉觉他，这样才不会违背佛菩萨的「慈悲」真实意。
也有人说：“真修行人不见人过。” 殊不知什么是“人我是非”，什么是“法义辨正”，什么是护众生慧命？若是为自己的名闻利养，而指责别人的身口意行，这样就涉及到“人我是非”，若为了彰显正法，护众生慧命，而给予揭露，这就是“法义辨正”。目前佛教界有一种乱象就是：对于正常的佛法辨正，大都会以扣上“自赞毁他”或以“诽谤佛法”的帽子，来反驳对方，做为逃避的理由！自赞毁他是表扬自己修行好，贬低别人的修行。摧邪显正，则是把错误的法义列出来，拿正确的法义来做对比，让佛弟子了解什么是正法。如果自己所学的“佛法”经不起别人的考验，经不起别人的法义辨正，而自己闭门造车、一厢情愿的去“学佛”，那岂能有所受用呢？
又有人说：“不要作法义辨正，佛教就可以呈现一片祥和之气，不是更好吗？”如果为了维持祥和之气，就不破邪显正，就让众生祥和的修学邪法邪见，走入歧路；让佛教祥和的转变成外道法，如此的假佛法已失去了三乘菩提的真义，也失去了亲证佛法真义的本质。那这样的祥和，又有什么价值呢？所以，我们必须破邪显正，让我们可以回到三乘菩提的正法中来，因为我们不需要祥和却错误的外道法！ 有人说：“法义辨正很好，但在法义辨正时，不要指名道姓，这样会让人难堪。”法义辨正应当指名道姓而说。若不指名道姓，广大佛弟子不知道是谁在误导众生，则会导致摧邪显正的功效不彰。所以，佛弟子们在作法义辨正时不应存有妇人之仁，不应做滥好人，坐视邪知邪见的法师或居士，破坏佛陀正法，误导众生，如是之人有负佛恩，名无慈无悲，乃以佛法作人情者。若有人说：“法义辨正不能针对出家人，那是在呵举僧。” 佛弟子在护持正法，破邪显正时，对于佛教内之出家或在家弘法者，应一视同仁。 对于善知识所作的法义辨正，我们应该赞叹恭敬，他们不计个人利益得失，敢于揭露佛门内种种邪知邪见，没有他们，我们就可能会走上邪路而不自知。
末法时期，邪知邪见很普遍存在于佛门之中，被邪知邪见误导的佛弟子，迷于表相。所以，要不犯无明与所知障，遇事要冷静思考，存疑是对的，关键是要去求证，要依法不依人，依了义不依不了义，要以第三世多杰羌佛的说法中的《一百二十八条邪恶见和错误知见》来对照检查，这样才能摆脱邪知邪见的误导，从而真正走向解脱成佛之道。佛教徒们，要确实读懂《第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见》的真实义理，做到不落入、不违犯邪知邪见，这样就可以确保不受邪恶见和错误知见的毒害，而能在菩提正道上坚实的前进，今生获得成就解脱！
