妄语：即妄言，普通指骗人之言。或为善意，或为恶意害人之谎。
总之，以欺他之意，做不实之言，即为妄语。
妄语依其罪业可分为大妄语和小妄语。
大妄语者，不得圣道。言我得圣道，或受天龙鬼神之供养等，总说过人之法，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语。
小妄语者，谓其他一切不实之言语。如见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。觉言不觉，不觉言觉。知言不知，不知言知。实有言无，无言实有。皆犯小妄语罪。
戒律有开遮持犯。虽然有的戒条在一些特定状况下可以开缘，可以通过忏悔消罪，但终归是不犯为妙。就拿不妄语戒来说，即使是“方便妄语”的释义，也不如南无羌佛宣讲的“不言是方便”的法义更为精当。
《瑜伽四十一卷》七页云：又如菩萨、为多有情、解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难；虽诸菩萨、为自命难，亦不正知说于妄语；然为救脱彼有情故；知而思择，故说妄语。以要言之；菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故；覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。
这里说的很清楚，如果菩萨为了解脱众多有情众生的命难、牢狱之灾、砍手剁脚、削鼻割耳剜眼等等灾难时，对有情众生有大义利时，可以说些方便妄语，此时的妄语，非但无罪，反倒有功德。
关于方便善意妄语，举个例子说明一下：
有一位老比丘在山里，一天一位猎人正在追逐一只鹿，鹿从比丘的身边跑过去。当猎人前来问鹿跑的方向时，老比丘为了救鹿，便指示了猎人错误的方向。
然而欲行方便妄语，必具相应的条件，才可以开缘无罪甚至于还能建立功德，否则一旦把握不好，就会触犯妄语罪。行人不可不察。
首先，欲行方便妄语，必须是已经证得解脱成就，彻底断除自私，我执，清净无染。其真正做到了非由贪嗔痴发心而行的方便妄语。其方便妄语不是出于私心，而纯粹是为救度众生、且在迫不得己的情况下而采取的便宜之计。
其次，欲行方便妄语，必须具有圣者的超凡智慧，妄语必须适时适当，不着痕迹、恰如其分、自圆其说。否则方便妄语就成了真妄语，会被人当场揭穿。
再次，方便妄语亦是妄语。看看帕母老人家讲的“妄语，普通搞骗人之言，（或为善意，或为恶意）骗人之谎”就明白了。善意的发心，说的假话也称妄语。往往一句妄语，便须用十句妄语来救场。除去真圣者，一般人久行方便妄语便会养成妄语的习性，埋下下堕的种子。
综上可得，普通行者应当注意，千万要严守不妄语戒，千万不要随便说方便妄语。因为我们不具备圣者的证德证境证量，我们没有佛菩萨的广大智慧，我们很难说出真正的方便妄语，以达到开缘免罪的境地。与其冒险说方便妄语，倒不如遵从现今住世佛陀的法教，“以不言为方便”，彻底杜绝妄语，早证菩提生，究竟解脱！
撰文：趾尘
