五蕴
第三世多杰羌佛《般若波罗蜜多心经讲义》《楞伽经》《楞严经》《大乘广五蕴论》
『五蕴』的旧译名『五阴』。蕴者是积聚之义，此指众生之一切物质之体和意识分别。即由五法积聚成身。复因此身，积聚一切尘劳、有为烦恼等法，能造成无量轮迴、生死苦海也。阴者即盖覆、障蔽之义，是谓能盖覆、障蔽真如矣。依其义而诠释之，即是有五种的法义，能积聚有为尘劳烦恼，以盖覆、障蔽真如法性是也。如以更简要来说，就是我们身心的，色、受、想、行、识五种的法义。「色」是指我们身体与外在的物质世界，而「受、想、行、识」，是指我们内在精神的世界，这些皆能积聚尘劳、烦恼，来盖覆和蔽障我们清清淨淨之如来法性，而让我们继续轮迴于生死苦海中。
【色蕴】
蕴；即是无常有为之质碍也，﹝色﹞是众生世界一切色法，《入法门论》云︰「总概括就是五根五境等有形之物质是也」，即四大﹝地、水、火、风﹞之体、情器二界诸有相者起碍之障。所谓起碍之障者，即是有质之碍。如我今所坐之位，与此同时，另一人则不能坐。因我体色相碍其坐位之故，如我手中《心经》书亦复占其当体空间之位，另一物则不能同位相存。若相存、单显其中一物必『无常』转之。故知色者情器之体，无常有为之质碍也。
【受蕴】
蕴；乃是﹝接受﹞之义，为领纳一切虚妄，入世诸相，《入法门论》云︰「对境而承受事勿之心之作用也」。指众生之六根﹝眼、耳、鼻、舌、身、意﹞对六尘﹝色、声、香、味、触、法﹞时所产生之觉受。如冷暖、痛痒、苦乐、悲欢等。《俱舍论》卷一云：「受蕴为三领纳随触，即苦即乐，不苦不乐」。1.乐受，是众生的六根接触到适意的觉受，而产生一种于悦乐情绪。2.苦受，乃指众生的六根接触到不适意的觉受，而产生反感之情绪或痛苦。3.不苦不乐，乃为捨受，此指众生六根接触到一种中庸之境，不苦不乐之触意觉受。受乃「心所」所属，就是内心的感受，有了内心的感受之后，才能知道外境的存在，是〔受蕴〕的功能。
【想蕴】
蕴；﹝想﹞，就是想像分别义，《入法门论》云︰「对境而想像事物之心作用也」。如想一部电视机，想其整体随想局部，又支分异别部件，色形。故想中即含分别义。《俱舍论》卷一云：「想蕴谓〔能取〕相为体，即〔能执取〕青黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相」。想属〔心所〕，取〔心所〕缘起境界之分别。于善、恶、憎、爱境界中，取种种相、作种种想。就是内心六根对外境的六尘接触后，加以执取、思惟、分别，而产生喜、怒、哀、乐苦等印像。将事件的複杂化，是〔想蕴〕最大的功能。
【行蕴】
蕴；行乃造作迁流义，《入法门论》云︰「其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用也」。由于思之心所缘境，念念如〔珠〕串续．轮转不断，迁流不住，故造作黑、白二业，成为因果律。所以繫缚于轮迴之中。此不单指〔心行〕，〔身行〕亦复如是，故知凡属身、口、意三业，所造善恶诸业之一切活动。凡起心动念能种因之缘起均属心行。凡身体之大小举动皆属身行。凡语之出口成声者谓之口行。行蕴乃造作诸业之种因。故身心语言之动皆属行蕴也。
【识蕴】
蕴；识乃了别诸法，包括有相、无相、无明、有明、尘沙等。了解分别一切诸所缘生之境。《入法门论》云︰「对境而了别识知事物之心之本体也」。即是对一切有为对境之了别作用。除我们所知六识之外，另有第七识末那意．第八阿赖耶。此八识唯阿赖耶为诸识之总体〔八识心王〕。又名自体曰如来藏，其性无覆，并无烦恼心所与之相应。但无始以来，前七识所造惑业，皆存于此能藏中，即是有漏习气种子，逐业受报。故兴造五趣四生之根身器界。《唯识论》说：『识以了境为自性』。五蕴即了境，了解清楚之意，实乃妄心分别，故凡夫心识基因缚果显。
另补充说明六识；〔六识是在『五根』接触『五尘』，了解分别之后所产生，于外有五识『眼识、耳识、鼻识、舌识、身识』。加上意根了别内心法尘，所产生之意识等故称为六识〕。
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