五明
《华严经》《菩萨地持经》《菩萨善戒经》《瑜伽师地论》《丹珠尔》
第三世多杰羌佛开示《浅释邪恶见和错误知见》︰第三十七条，认五明不在菩萨中得。「经藏说五明在菩萨中得，但有人就说菩萨不一定会五明。一定要反问一个真理，菩萨不如凡人吗？凡是大菩萨，必须具五明。因为如果一个菩萨连凡夫的智慧都超不过，那他就是假的，至少不是大菩萨。想一想就能明白，他比凡夫智力差，还能说明其身口意之结构是圣智力的菩萨吗？」
【声 明】
为印度五明之一，指文字．音韵及语法之学，就是所谓的讽诵吟咏等，就是加附音符，讽咏唱偈，歌颂名号等等，与当下的梵呗同义也。印度古吠陀时代，一般皆以盛行研习之。而五明之中，以声明系研究三声八转之义，专论音曲歌咏之法，而后佛教亦採用其法，诵经礼讚。在唐代时，玄奘法师等传梵文佛学，和近代藏传佛教教盛传，梵字悉坛之学，逐渐蓬勃兴旺一时。而将此引声诵经，梵呗之法传入。
【工巧明】
工；即工业也，巧；即是巧妙也。又称为世工业明，巧业明也。分为〔一〕语工巧，谓凡世间之写诗造辞讚咏，作曲填词吟唱，皆属之。〔二〕身工巧，指凡通达有关技术性与艺能性与学术性皆称工巧明，例如美术．书画．舞蹈等。而《大明三藏法数》更将营造、城邑、农田、商贾种种音乐、卜卦、天文、地理一切工业巧妙。皆悉明了通达曰工巧明。《瑜伽师地论》将工巧明分为，营农、商贾、畜牧、事工，习学书算计数及印．习学所馀工巧业处等六种为工巧明。所以说，凡是在世上，各行各业皆能通达专精的专家，都算是工巧明。
【医方明】
医方者，又作医明，医方论；是解说有关疾病、医疗、药理、处方之医疗方法。明者；通达明了之意。医方亦有二种，〔1〕 凡属世间之一切种种病患，或癫痫蛊毒，四大不调，鬼神诅咒，寒热诸病，皆悉了其因，通达对治。〔2〕 凡属世间一切精神、思惟、情绪、智慧，皆能获对治、导正、拂平、开示者。而使其人能获得精神安慰，情绪稳定，思惟正确，更甚者以开示，能令其人获得出离三界，乃至证入大般涅槃。亦是为医方明。
【因 明】
因明，梵文音译为醯都费陀，为五明之一，是一种〔论理学〕或〔逻辑学〕。因者，是指推理的根据、理由、原因。明者，即是显明、知识与学问。因明，就是举出理由而论证的一种〔论理学〕。意思就是说︰我们人类在思索事物时，天生就具备的一种推演的能力，就会根据已经知道的事物加以推理、演算。在未来事件的发生中，会给予正确的整理、归纳、判断、推算的方法谓之〔因明〕根本要义。而因明论的出现，是比释迦牟尼佛更为早期。至佛陀时系列已颇具完整，而佛陀也每每以因明，导入佛法加以宣扬，所以称为内道因明，而其它外道所讲地称为外道因明。
尔于佛灭度后，凡此种论理学术在印度与西藏已非常发达，尤其于藏传佛法，《丹珠尔》更是被视为西藏文化的瑰宝。
因明论学由 玄奘法师带入中国长安后，再由其弟子窥基法师的注释，商羯罗主之《因明入正理论》，尔后有非常多的高僧大德、学者英杰辈出的诸多论疏，在这裡就不便一一详述。
【内 明】
内明者；即是对释迦牟尼佛正宗的佛学、佛教、佛法等。一切法皆已瞭解明白之义。也就是说已深入经藏，凡对一切经藏如华严、阿含、方广、宝积、般若、法华、涅槃等，三藏诸经与戒律学，和显密祖师论著典籍，与西藏《甘珠尔》等，皆悉已通达。更能依闻思起修者，即已通达内明，也就是说对佛法、佛教、佛学悉皆通达者，谓内明矣。
而西藏佛学《丹珠尔》所诠释；是分为，1. 一般世俗的论理学，2. 专门性之利他论典〔工巧明、医方明、声明、因明等〕，3 利益自身之论典即是〔内明〕。
声明：如果本文侵犯您的权益，请联系本站删除！
