《维摩诘所说经》《成道必修定观法》《法界次第》《释禅波罗蜜次第法门》
四无量心者，慈、悲、喜、捨也。而通名无量者，谓菩萨利他之心，广大至无有边际也。所缘所度化众生数量，算数比喻皆无有称量也。而能缘、能度化之众生亦无有称量矣。此四种心行，普所缘众生皆无量故，引生福德亦是无量，故名四无量心也。《维摩诘所说经》云︰「慈是道场，等众生故；悲是道场，忍彼苦故；喜是道场，悦乐法故；捨是道场，憎爱断故」。又以此四种心量，须先依 第三世多杰羌佛开示︰「迁转意识」修，再入禅而修。而凡修此法可生色界梵天故。所以又名「四梵 住」。《放光般若经》云：「修慈极远生遍淨，修悲极远生空处，修喜极远生识处，修捨极远生无所有」。
【慈无量心】
愿诸众生，永具安乐及安乐因。菩萨爱念一切众生，常常因众生愿望，而饶益有情故，就给与一切众生无限的快乐。随顺众生愿望的心，利乐一切众生，行平等大慈，视众生与诸佛同体故，是名慈无量心。《释禅波罗蜜次第法门》云︰「慈名爱念众生，常求乐事以饶益之。修慈心，为除众生中瞋觉故」。
【悲无量心】
愿诸众生，永离众苦及众苦因。即怜悯拔苦之心是也。谓菩萨怜悯一切众生，受种种苦而常怀悲悯之心，起拯救济拔令得解脱的行动，来拔除一切众生的痛苦。行平等大悲，救度一切众生不生疲厌，与诸佛同心，忍疲苦故，是名悲无量心。《释禅波罗蜜次第法门》云︰「悲名愍念众生，受五趣中种种身苦。修悲心，为除众生中恼觉故」。
【喜无量心】
愿诸众生，永具无苦之乐我心怡乐。谓菩萨庆幸见一切众生已离苦得乐时，而自己心中会愉悦无比。见人行善而自身更生起无限欢喜。因众生沉迷不返，而见众生一念之善，悉皆欢喜。乃至见其念念皆善，能得正法、出三界，破无明、显法身，则大喜无畏，悦乐法故，是名喜无量心。《释禅波罗蜜次第法门》云︰「喜名欲令众生，从乐得欢喜。修喜心，为除众生中不悦乐故」。
【捨无量心】
愿诸众生，远离贪瞋之心住平等捨。谓菩萨施以无缘慈．施于同体悲，悉皆法乐喜。利乐众生而无众生相，法非法相。增爱二心皆悉捨离。所以没有特别喜欢的，也没有特别不喜欢的。没有特别讨厌的，也没有特别不讨厌的。复念一切众生一视同仁，冤亲平等，不起爱意，不起憎恨，行如是大捨，是名捨无量心。《释禅波罗蜜次第法门》云︰「捨三种心，但念众生不憎不爱。修捨心，为除众生中憎爱故」。缘以四法，故说四心，遍十方平等无隔，名无量心。
阿王诺布帕母著《成道必修定观法》云︰所以，如果是不发菩提心，不修四宏誓愿行，不渡脱一切众生，如果你没有这个境而学佛的话，那麽你就不可能得到正定，这个时候不但没有正定，连普通的定也都难以得到。那麽，这仅是一个心境，它还要付诸于实践当中去，还要付诸于我在「四梵住」当中，讲到的慈、悲、喜、捨的生起次第、圆满次第以及生圆不二次第，这三个四梵住的次第，所以正是由于它们是修行的基石，是修行的实践，能够把这些做好了，实践落实好了，那麽你进入正定的话就毫无问题。
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