三学
《大乘庄严经》《菩萨持地经》《永乐大般若经》《摩诃僧祇律》《成道必修定观法》
三学；又称三无漏学、三胜学，全称为（戒定慧三无漏学），如与信愿行结合者，乃是学佛修持实际解脱的原则、总纲领。虽然解脱道有很多方法，比如于《华严经》裡有许多菩萨，如文殊菩萨、普贤菩萨等皆有无量无数的解脱门。但解脱的修持有它决定的原则，那就是戒、定、慧三大解脱道，修行者由此三大解脱大道行持，方可超出尘海生死解脱的境界。所以称之三无漏学，更是佛教实践的纲领。
【戒】
戒的定义是不当作的不能作，当作的不能不作。总括就是「七佛通诫偈」 的内容：「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教。」这是贤劫以来七佛共通的戒律。
第三世多杰羌佛《解脱大手印》－「育己利他，造良树德，诸恶莫作，众善奉行，最胜菩提，解脱手印。」所阐述的宗旨，对戒律是何等的重视。戒是有分次第的，从最基础的就是五戒十善，进而有八戒与入世行持的菩萨戒，出世比丘、比丘尼行持的沙弥、沙弥尼戒与具足戒，密乘的十四根本戒与三眛耶戒等等。
在此我们只能介绍基本的五戒十善，所谓五戒就在十善之中，明白了十善，就十善的内容可分为三类：1.身业类有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫。2.口业：不两舌挑拨、不恶言谩骂、不淫词绮语，不妄语杂话。3.意业有三种：不贪欲、不瞋恚、不邪见。
而戒亦分为有相戒与无相戒之别，有相戒者名曰「身戒」；就是上述所有的事相戒。无相戒者名曰「心戒」；虽然无相心戒的境界非常高，也就是说必须在一切时，一切处皆不起分别、不生烦恼，动静一如，不为境转之心地无非是戒的境界。只要真发心、真修行就能达成。
然而守戒是佛教最重要的事情，无论显教或密教，大乘还是小乘，通通重视戒律，所以才有「毗奈耶者佛法寿命」，也就是说没有戒律就没有佛教。
【定】
定是念念相续的忆持现前作意，是所谓念念不忘矣。正念的相续繫念，一心住于一境，即是正定。再由一心的湛寂，心无所住而生其心。心达到寂灭境界，卽是正定。如实正智依之而现前。所以说正念与正定，是修慧的两元相应的法。正定是离欲．持戒而生的定，谓之正定，是以三业清淨为基础。修定的方法虽然有千百种，总归而论，皆依调身、调息、调心使精神念头集中，调整至内心平静谓之定。而正定的次第差别，亦可分为世间四禅八定，出世间罗汉所修的无馀依涅槃定，世出世间菩萨所修的无住涅槃定。观世音菩萨从闻思修果入之圆通大定，如来自得之寂灭大定，等等多种正定。如以量中量加以详述，亦是笔墨难书，故在此不多言，又名为谛定。《八正道经》云：「谛定为何等？生死意合，念止、相止、护以止、聚止，不可为，不作所有罪，不堕是名为谛定。」
【慧】
梵语；若那译为智，般若译为慧。明白一切事相而作决断称为智；瞭解一切事理而作简择为慧。大乘义章云：「知世谛者，名之为智；照第一义谛者，说以为慧，通则义齐。」又了知世俗上的道理，及一切因缘之事相谓智也；照彻世出世间法之真谛谓慧也。正智者；观照般若也，慧者；实相般若也，皆名般若者，因显智外无理，理外无智，理智一如也。《大智度论》云：「般若波罗蜜，是诸佛之母，诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。」大般若经云：「摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。」今既曰入佛修行学佛者，首当开佛知见，云何是为佛知见，般若正智是也。无论修任何法门皆致力于般若正智尔，故一切法不能离般若也，淨土法门如是，禅宗法门亦然，瑜伽密乘更亦如是尔。
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