三十七道品
《无量义经》《杂阿含经》《佛说八正道经》《俱舍论》《大毗婆裟论》《法界次第》
道：既能通之义，品；犹如类别也。三十七道品又名；三十七分法、三十七觉支、三十七菩提分法，是修道者从入门到得道果至成佛，三十七项资粮和修行方法。三十七道品可分为「四念处」「四正勤」「四如意足」「五根」「五力」「七菩提分」「八正道」等项目，整体已含盖四圣谛，苦、集、灭、道的法义。
「四念处」（念）就是观察、思惟，即能观之观也；（处）就是指自己的「身心活动于人我所缘」，即所观之境也。合而言之，（念处）就是时时思惟自己身心四种方面的，此四念处的观法都是以智慧为体，用慧观的力量，把心安住在修行的道法上，不淨、苦、无常、无我，思惟而有正确的出离心。
【身念处】
观身不淨，身有内外，己身名内身，它人身为外身，如是从头至脚一一观之，皆是唾、涕、屎、尿秽物集成，而众生颠倒执之以为淨、以为真，而生贪著爱故有无明，以道谛令观其身不淨，而生出离心也。
【受念处】
观受是苦，领纳名受，第六意根受名内受，馀眼、耳、鼻、舌、身五根是名外根，而每一根皆有顺受、违受与不顺不违受等。领纳顺情之境则顺受，领纳违逆之境则生苦受，但世间不如意十有八九，众生颠倒不明一切各种受皆是苦，而以苦为乐，故以正法令观受是苦也。
【心念处】
观心无常，这裡所言心者；即是第六分别意识也，谓此识心，体性流动，生灭不停，若粗若细，若内若外，如以正法道谛观之，念念生灭悉皆无常，而众生颠倒故，偏计妄想所执以为常，以如来正法观此心，本无常是也。
【法念处】
观法无我，法者；有善法恶法之别也，众生颠倒故，不知诸法因缘生，而偏计妄想所执，皆约法有我所、我能行善法，有我所、我能行恶法，然诸善、恶法中本无有我。若善法是我则恶法应无我，若恶法是我则善法应无我，乃是众生偏计妄想所执有我，今以如来正法道谛观之，令知法本无我故。
「四正勤」又名四断出，（正）就是不邪；（勤）就是不懈怠，正勤就是精进努力修正行为。四正勤者，精进勤劳修习四种正道之法，以策励身口 意三业，令断恶向善也。
【已生恶令断】
谓五阴、五盖、五结、十利使等诸恶烦恼覆，使心离五种善根，如一心勤向精进，方便断除不令更生也。
【未生恶令不生】
谓五阴、五盖、五结等，诸恶烦恼覆虽然未生，若生则能遮障五种善根，故一心勤向精进方便，令恶不生也。
【未生善令生】
谓五种善根虽然未生，若生则能趋向修行正路、解脱涅槃之境，故一心勤向精进方便修习令得生也。
【已生善令增长】
谓五种善根，已生令增长，故一心勤向精进方便修习令得增长不退失，直趋。
「四如意足」又名（四神足），就是说对于上述（四正勤）所修的行品正法，能以四种定力摄心，使之定慧平等，神力充沛，能如意满足，故名如意足。
【欲如意足】
欲如意足就是欲望成就，对上述四种道所希求的道法。都能如愿满足。
【精进如意足】
精进如意足就是能精进无间，对所修学的上述四种道法，专志凝神毫无杂念能如意满足。
【念如意足】
念如意足就是能一心正念之意，对上述四种道法，记忆纯熟都能如意满足。
【思惟如意足】
思惟如意足是心已不驰散之意，对上述所修学的道法，能时时思惟，不使它中断与忘掉，都能如意满足。
「五根」（根）表示能生长的意思，五根，是能生长五种善行作为的力量，信根、进根、念根、定根、慧根，因为此五种道法，能生正法圣量的根本，所以称为五根。也就是说修行之人修四念处观，虽善萌微发犹未生根，如果根未生则善萌易坏，所以修此五种道法令其坚固，谓之五根也。
【信根】
谓信于正道法与助道法，皆正确如来正法，则能生发一切无漏禅定，与般若智慧是名信根。
【精进根】
既然相信四念处之正观，及诸助道善法，而努力修正行为，而无有杂念与杂行，精进勤求不息是名精进根。
【念根】
谓对如来正法法义，与助道法皆能记忆不忘，一心观想不令邪妄得入是名念根。
【定根】
对于佛学法义与助道法，一心寂定相应皆能摄心不散是名定根。
【慧根】
对四念处等世间一切现相事物，由于定而能生慧，皆能内心自照观察明彻，不从它知是名慧根。
「五力」（力）指能力，（五力）就是由于前述五根的作用，而产生的去恶向善坚固的能力，也就是说五种善根虽然已生，但恶尚未破也，须加强五种力道，使之坚固是名五力也。
【信力】
信力是增加信仰心，使信正道根与助道根增长，遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，破除过去的疑惑不定心裡，与诸邪信故名信力。
【精进力】
精进力是正道根与助道根，持续不断的努力使精进根增长，能破除身心的懈怠、放逸，实践出世、世出世间的成办道业是名精进力。
【念力】
念力是加强正思惟的能力，使念根正道根与助道根增长，能破诸邪念，完成一切出世、世出世间的正念功德力，是名念力。
【定力】
定力是增加凝聚心的能力，使定根正道力与助道力增长，能破诸散乱、昏沉、妄念，启发深入禅定境界是名定力。
【慧力】
慧力是四念处之慧照智慧继续增加，使一切诸法慧根增长，则能遮止三界之中的见、思的烦恼与迷惘诸惑，邪妄之执，启发真正无漏的境界是名慧力。
「七菩提分」又名七觉支、七觉分，觉是觉了所修之法，例如人生皆是妄想分别的假相、空相等，分是界限、分际、支脉。是有五根五力所显发七种的真伪觉悟，是明察自己的所作所为，因而更加肯定自己能力的项目。择、精进、喜三觉分属慧，除、捨、定三觉分属定，念觉分则定慧兼具也，故修摩诃止观云：修此七觉分即得入道矣。
【择菩提分】
又名择法觉支，择即是拣择也，就是以智慧观察诸法，简择一切现相（法）真伪，而不谬的能力，是名择法觉支。
【精进菩提分】
无杂曰精、无间曰进也，是对自己修习佛道以勇猛心，能不夹杂其它念头、行径，专志精进无有间断，力行正法是名精进菩提分。
【喜菩提分】
喜就是欢喜，既得善法，便能不断精进契入真法佛道，深得法喜，善觉了知此喜是不从颠倒法生，是住真法喜而名喜菩提分。
【轻安菩提分】
又名除觉分，因为获得法喜，而断除身心粗重诸见一切烦恼时，善能了知除去虚妄、邪见之法，增长真正善根而得轻快安乐，是名轻安菩提分。
【捨菩提分】
捨即事捨离，就是能捨离一切虚妄，捨离一切执著之境，而力行正法，而善能了知虚伪不实，永不追忆故名捨菩提分。
【定菩提分】
定即是禅定，谓生发禅定即能清晰地，觉了自己所证的禅定境界，心唯一境，而不散乱，是时善能觉了诸禅不生烦恼妄想，是名定菩提分。
【念菩提分】
念即是思念，谓修诸道法能时时刻刻观想著正法，能思惟、反省自己所修学的道法正念分明，而令定慧平等，若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜等三觉支观察诸法令不昏沉，若心浮动之时当念用除觉分除身口之过，用捨觉分捨于观智，用定觉分入正禅定摄其散心令心不浮动是名念菩提分。
「八圣道分」八正道又言八圣道，是向上解脱所必经的正轨道路。是正觉解脱的正道，是一切佛法最根本的行持基础。是一切大圣尊贤的修行者，皆依此入道行持而趋向解脱，佛陀云：无八正道者，即无阿罗汉。「八正道行入涅槃」，是唯一而不许有别异之正道，这是佛陀将行入灭之前，对其最后度化的大弟子须跋陀罗所说。而八正道有二种类别〔一〕世俗有漏，有取、转向善趣的离苦边。〔二〕圣出世间无漏，不取、正尽苦、转向苦边。虽然佛法以八正道为德行总纲要，但这两类并不是极度的片面两端，它是完整的、关联的，是相续发展、相依共存的解脱德行圣道。
【正见】
佛法的修学，是以达无上正等正觉解脱为目标。要达此目标必需要先从闻、思、修慧等入手，最先是闻慧，即是对因果、事理、四谛、般若了义等的法义。是于深入三藏中了知，或于恭闻羌佛法音带中获得。而能趋向解脱的世出世间道理为之正知正见。而达正确的知见，正确的思想观念，如实了知宇宙与人生的真谛，明白因缘果报，缘起性空及人人皆有佛性的道理，改正偏执的思想，和不迷惑不颠倒的知见，就是正见。《含经》云：正见是分别邪正．真妄的明慧，是修行的摄导，是般若的大力，是德行的根本。又名谛见；《八正道经》云：谛见为何等？信布施、信礼、信祠、信善恶行自然福，信父母、信天下道人，信求道人，信求道、信谛行、信谛受。今世后世，自黠得证自成，便相告是为谛见。
【正志】
又名〔正思维〕；凡所有的思维，皆不离佛法，皆无邪曲，称之为正思维。是于「理」，是将「正见」的了知，化为自己理想的作意，在实修前生发起审思、筹量等，如理深入的思惟，以达到更深一层体悟。于「事」，是将己思惟，而立意去实际修正行为的实现。所以说正思惟，是正分别、自审、筹量与立志的作意。思慧不仅仅只是内在八识田中的作意，更是有立志去实践外在身体励行的行为，以达身、口、意三业的相应。又名谛念；《八正道经》云：谛念为何等？所意弃欲、弃家（三界家、五蕴宅），不瞋恚怒、不相侵、是为谛念。
【正语】
这是三业相应法中的口业，是身起励行的开端，正直、清淨的语言。不妄语而说实言，不绮语而说直质语，不两舌而说调解语，不恶口而说柔和语。及一切爱语、讚叹语、鼓励语与法语等皆是正语之范畴。具足正语，则口业清淨，凡所有语言皆无过失，是取信之道，必能获得信赖与肯定。
又名谛语；《八正道经》云：谛语为何等？不两舌、不传语、不恶骂、不妄语是为谛语。
【正业】
正业是远离一切不合情合理的行动，如杀、盗、邪淫、牯酒等五戒十恶诸趣，更而转向十善的行动是名正业。更甚者如经云：除邪命三恶行，诸馀身恶行数，无漏心不乐著，故守执持不犯，不度时节，不越限防，名正业是圣。一切行为举止，皆是清淨无邪，自利利他的行为，是名正业。
又名谛行；《八正道经》云：谛行为何等？不杀盗淫是为谛行。
【正命】
正命的「命」是指赖以活命的生计，是养身慧命必需福资粮的取得，一切合情、合理、合法的经济活动；就一般而言，就是有正当的职业。一切如法而远离杀、盗、邪淫、妄、牯酒等十恶所建立之事业活动。更甚者如算命、卜卦、堪舆、风水等皆不是正命之范畴。
又名谛受；《八正道经》云：谛受为何等？是闻有道弟子求法，不可非法，饭食、床卧，病瘦正法求，不可非法，是为谛受。
【正方便】
又名〔正精进〕；这是推动道德的正面行动力，经云：精进与不放逸是〔正方便〕的一体两面，精进是勤勇的策进，不放逸是惰性的克服。精进是破除前进的阻碍，不放逸是摆脱后面的羁绊。欲精进方便，勤勇超出，建立坚固，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便是圣…。而勤修戒定慧六波罗蜜…等。一心志向趋于菩提者，是为正精进。
又名谛治；《八正道经》云：谛治为何等？生死意共合行，所精进行，出力因缘行，乃精进不厌意持，是为谛治。
【正念】
〔正念〕是对正见已有所认知，经过正思惟的作意而产生的念头。如四念处，出离心，般若了义境等，皆是正念范畴。心不散乱，意不颠倒，即为正念。正念有事相上与理相上两种，于事相上：只起善的念头，而不起恶的念头。如念师、念佛、法念、念戒、念施、念天…等。念一切善法，是正念。于理相上谓：修一切善，不执一切善，由有念而归于无念，无念之念即是究竟正念。又名谛意；《八正道经》云：生死行合意念，向意念，不妄不共意求，是名为谛意。
【正定】
而念念相续的忆持现前作意，是所谓念念不忘矣。正念的相续牵繫，而得一心住于一境，即是正定。再由一心的湛寂，心无所住而生其心。心达到寂灭境界，即是正定。如实正智依之而现前。所以说正念与正定，是修慧的两元相应的法。正定是离欲．持戒而生的定，谓之正定。是以三业清淨为基础。修定的方法虽然有千百种，总归而论，皆依调身、调息、调心使精神念头集中，调整至内心平静谓之定。而正定的次第差别，亦可分为世俗四禅八定，出世间罗汉所修的无馀依涅槃定，世出世间菩萨所修的无住涅槃定，观世音菩萨从闻思修果入之圆通大定，如来自得之寂灭大定，等等多种正定。如以量中量加以详述，亦是笔墨难书，故在此不多言。又名为谛定；《八正道经》云：谛定为何等？生死意合，念止、相止、护以止、聚止，不可为，不作所有罪，不堕中庭是名为谛定。
八正道是佛陀初转法轮时所说，是三十七道品中实践法门，是四谛法中的「道谛」，是超凡入圣的通途，是离苦得乐的要道，是学佛皈依以后，修行者一定要走的道路，是修行者从迷到悟的基本法门。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种正确道路。是修持胜进至菩提涅槃，到达寂照一如，证悟无住一真阿达尔玛法界的大道。
声明：如果本文侵犯您的权益，请联系本站删除！
