四大皆空
《圆觉经》《长．中．杂阿含经》《俱舍论》《大毗婆沙论》《成实论》《藏密真踪》
《俱舍论》云︰地．水．火．风也，此四种元素遍虚空遍法界，所有一切万物与一切有情的身体，包括人类，都是有这〔地．水．火．风〕四种元素物质，故名四大。《大智度论》云︰再和因对色．香．味．触〔四微〕合和而成，又名为「八事俱生」。为何称「大」；而大有种三义。〔1〕．四大种之体性广大；遍一切色法界故，有「体大」之义。〔2〕．四大种之形相广大；譬如大山、大海、大火、大风等，故有「相大」之义。〔3〕．四大种之事用广大；大水成泽国．大火可成灾．颱风．飓风等所展显的威力表显，及任持大地之地大，故有「用大」之义，所以称之为大矣。积聚四种元素即能生成物质，故四大又称能造之色，能造之大种。而此〔四大〕都是妄想不实在的，若能彻底了悟，此四大的本质，皆是缘起性空，本是空相．假相，是必定会由成．住．坏，而终将归于寂灭的．它不是恒常不变的东西。则可体悟万法．万物，皆无实体之谛理。就是四大皆空矣。
【地大】
地大以坚固．质碍为性；而有保持的作用者，谓眼．耳．鼻．舌．身等，与髮毛．指甲．齿．皮肉．筋骨．但须与水大配合方能成形，故称为地大矣。
《藏密真踪》云︰「如实不空之体大，本来绝无徵兆而托起为法界。若有妙质『实则无质，惟具理性』寓焉依各别妙质一一开为法相，则成为种种原质。印度古代学说，一切原质皆摄于地，从而名其妙质曰地大，究由何种力用致之，则『坚性』之力也。任何种子，皆处涅槃寂静之中，拖以坚性，而后显露妙质于法界。无坚性内托任何种子俱不能建立。是故坚性为地大之所依，展转成为缘起性空之第一根本」。
【水大】
水大以润泽．潮溼为性；而有摄集作的用者，谓唾．涕．津．精液．涎沫．痰．泪．大小便等归为水，但必需要假地大保持住方可不流散，故名为水大矣。《藏密真踪》云︰「法界无数分位中之一切种性，本来互相融摄，任取一性为主体，馀者皆属辅属。学者若只会得浑略之实相，不过知其不空而已，不明任一种性之如何结构。也欲亲证其结构，不能徒依地大之衬托力，须开敷其种性之条理而细认之。此犹水灌物种令渐发芽，乃至开花结果，物种之特性庶一一呈露。从日名其开敷之能力为水大。然水大何以有开敷力用则『润性』致之，是故润性为水大之所依，展转成为缘起万法之第二根本」。
【火大】
火大以燥热．温暖为性；而有成熟作的用者，谓身中的暖气．温度为火大，若没有风大的配合，则不能起作用。《藏密真踪》云︰「『多法界』虽千差万别，初惟无形中默契其裡趣，开为外迹，并无色相可见。欲见之者，不可不入『宝部』三眛，以支持之此种三眛，故藉地大体水大为用，而能挥发色相者端在火大，藉火为名，以世间之火，俱光热能力，关系物相甚大也。然火大何以能俱光热用力？则炎性致之。将此性施诸法界妙质，起磨擦之功故，光热作焉。是故炎性为火大之所依，展转成为缘起万法之第三根本」。
【风大】
风大以旋动．流转为性；而有生长作的用者，如人身中的出入息及身动皆属之。《藏密真踪》云︰「任何种子之心，欲以所具特性『不论主性宾性』，启发他心同样法性，须先入特性三摩地，次推动此性遍满十方，打入一一他心之中他，心能接受者，即起此性与之相应，得开出『共业法相』，是为风大作用。借风为名，以世间之风有运送能力，令所送物由彼达此也。然风大何以有此力用？则『动性』致之。法界所为推动，非真由此送彼，乃自心发动一种法性，波动一切他心，皆起其蕴藏未发之性如『水波』纹也，开为外迹，逐显现种种变化状态。是故动性为风大之所依，展转成为缘起万法之第四根本」。
虽然万法皆以六大缘起，馀下尚有【空大】【识大】，但今是以诠释四大皆空为题故，所以没有详述【空大】【识大】，但可参阅《藏密真踪》。
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