三密
《大宝积经》《大日经》《金刚顶经》《大智度论》《菩提心论》《藏密真踪》
意指秘密的三业；就是身密、口密、意密也，而口密又称为语密，意密又称为心密也。显教的诠释，凡夫俗虑皆不能测度佛陀之三业，故称为三密也。而以密乘的解释，就是佛陀以〔六大〕为体，〔四曼茶罗〕为相，而以〔三密〕为用〔真如之作用〕矣。其作用甚深微妙，遍满虚空宇宙。是凡夫所不及的，就十地或等觉菩萨亦不能窥测见闻之，故称为三密。而众生心中亦隐秘之本性，等同于佛陀之三密也。即是说众生的三业之实相，皆是六大缘起性空，与佛无二无别，故称三密。《藏密真踪》云︰果欲真修实证，自须寻求正法。其要为何？则在三密加持。即如来密用身、口、意三业加持行者，令起相当法性也。
【身密】
如以法佛三密言之，一切万法形色皆是身密矣。如以众生三密言之，修法行者之身结印契，以召请诸圣众等，称为身密矣。《大智度论》云︰如来处大会之中，众生见佛之色身与身长各不同，乃至现大神变，皆不可思议也。如来成就清淨功德，一切山河大地，法界体相，皆是如来清淨法身，众生不知，故称为身密也。
《藏密真踪》云︰羯磨曼茶罗中之特殊符号也，诸佛之羯磨事业以利众生，恒随机宜提起相当法性以加持之。法性涌现之际，波动色身，示相当威仪，以手印为主，眼、口、臂、足等姿势辅之，是为印契。行者传其印契，须由灌顶坛中如法得之。尔时十方诸佛法流加持其身，法性种子即于自心开发其端，日日一法作之，渐渐坚固，终成金刚种性，不被动摇。
【口密】
《大智度论》云︰佛演说法要时，或于佛前、或于数里乃至千万里，皆得闻佛音声。佛陀以一圆音说法，各类众生皆知其法义也。又众生同在一会恭闻佛法，各各随其心所闻法义，皆不可思议也。如来成就清淨功德，凡一切声音，皆是如来说法语言，众生不知，故称为语密也。
《藏密真踪》云︰法曼陀罗中之特殊符号也。一一印契既各提起相当法性，若加强水大以开敷之，作为波动色身，示相当言音，是为真言。行者传其真言，亦从灌顶坛中如法得之。此是诸佛自然法音，众生本来具有而不能启发，须假诸佛加持而提起之。每念真言一次，即法水滋润一次。法性种子次第开敷，如莲苞渐放，终成千叶庄严之花。
【意密】
《大智度论》云︰佛陀常处寂定，所作思维观察，不可思议也。而如来成就清淨功德，而识大週遍法界，因众生不知，故称为意密也.
《藏密真踪》云︰三昧耶曼茶罗中之特殊符号也。行者依身口二密加持力，受持不断，终能如量开发，于无相中受用清淨法乐矣。若欲彰为严淨相，则须依“宝部三昧耶”法提起妙质以发皇之。如来不落意识，惟随意乐密提〔见大〕，自能现出淨相以庄严二报。行者得其加持力，初藉意识以其坚定，则捨去意识引入内心，即可受用有相之庄严法乐焉。
三密之中，自以身密为本。无身密，则特种法性不能提起故。滋润法性使渐浓厚，全凭口密真言。须念诵几何而后成就？则视根机而定…。而如来之三密，横竖穹苍、遍法界，具体而言；则有四种曼茶罗身，其中具足庄严之大曼茶罗，即是如来身密。三昧耶曼茶罗以密印，为种种标帜本誓表法故，为如来意密。法曼茶罗是种子、真言、陀罗尼等言教故，为如来之语密也。如以有相三密诠释；即是指密乘修行者，以手结印契、口诵真言、心观本尊，行者藉有相三密之实际行法，将自己的身口意三业，转成如来身、口、意三密。藉如来之三密加持，而成就「即身成佛」之妙行也。
