我佛释迦世尊说法八万四千法门之多，可谓浩如渊海，但都是文言文，以如是我闻记载当年释迦世尊说法大意，文字高古、晦涩难懂，再加之义理博大精深，没有佛学理论基础的人士很难窥其端倪。
比如：八十卷本《大方广佛华严经》卷第十三，菩萨问明品第十所载：“若不修行，多闻无益”。
佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半分钱，于法不修行，多闻亦如是。如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。如盲绘众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。
佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法。悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋为赞忍，好懈赞精进。乱意赞禅定，愚痴赞智慧，不仁赞慈愍，怒害赞大悲。忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，如是次第修，渐具诸佛法。如先立基堵，而后造宫室，施戒亦复然，菩萨众行本。
初读此经所说修行，我们很难全面深刻理解修行之义理，但确实看到世尊在强调修行的重要，如：于法不修行，多闻亦如是，但是何谓修行，佛陀在广义所言谛相，性分各不同，随其所应度，对于愚痴者就要修智慧；对于悭贪者而言修布施就是在修行；懈怠者当精进就是修行；悔禁者当持戒为修行；多嗔怨者修忍辱就为修行……等等，由于我们没有身临其境当年释迦世尊说法场景，时临 末 法 时期，我辈业力深重，很难真正理解佛陀所说修行之完整义理。
早年笔者读经确实是这种感觉，学了多年还是云里雾里，一提到修行都知道这个词，但问：到底什么叫修行却一无所知，这个悬念一直困扰笔者多年，直到十几年前，我有福报因缘修学南无当代住世佛陀的佛法，终于恍然大悟，对于什么叫修行终于有了真正的理解，原来诸佛说法一体无分，我辈愚钝难解如来真实义。
南无当代住世佛陀观照众生因缘，精说修行之法，从八基正见到双七支菩提分法（八基正见为:第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。双七支菩提分为：知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。），让 末 法 时期众生大开眼界，终于有了修行的纲领和方向。
正如南无当代住世佛陀在《了义经》所说法，理谛一味精说故。故而，让我们有了依托和具体修行的抓手，我们当依当代住世佛陀之说法：“有善男女子。依之实修。必当福慧圆满。解脱无碍。此为圣解脱法”。
南无当代住世佛陀说法是最快捷的修行解脱法，因为是佛陀亲说法义、我们亲耳恭闻或听录音当然殊胜无比。也就相当于听闻了当年释迦世尊所说精纯法义，因为十方诸佛演妙音，皆是妙义无穷耶，正是佛陀说法一体无分故。
我辈生逢南无当代住世佛陀降世，能够恭闻佛陀所说原汁原味的法音，何其稀有，何其难得。
我们当万分珍惜佛陀降世之稀有；佛陀亲说法音之稀有；圆满如来真谛之稀有；悉地加持圣力之稀有。在珍惜中去践行佛陀修行之法，我们当化感恩为行动，不负佛恩，依之实修，走向福慧圆满，成就解脱菩提圣道。
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