只有放下我执邪见才能步入解脱道
——回薛浩然先生的《请益书》
作者：公博
薛浩然先生台鉴：
看了先生所发表的《法由意会，佛由心生——请益于公博先生书》（以下简称“《请益书》”）一文，首先我得请先生理解，我的文章完全是发心帮助、关心先生及与先生类似者的未来是堕入恶趣深渊还是解脱成就而写的。“直心是道场”，我只能以直质语讲出对先生等人有增益的心里话，虽在语气、文句上也许会逆耳些，但理道无偏，是忠言，是良药，故请先生原谅。
对于先生，我实在为你感到难过和羞愧。你不明佛法真谛本不可笑，因为你本就没有真正学习佛法，更没有深入经藏和实修实证，哪里会明了佛法真谛呢。你不懂装懂也可以理解，因为你为世法八风所动，为了活着时候的面子和浮华，自然无暇顾及死后的因果轮回之苦，只好不懂装懂，能懵多少算多少了。但不可理喻的是，针对你的《迷思》一文，我在《缘起性空是佛祖所制造发明的？佛法就是般若智吗？》一文中，已正言指出你的文中存在的邪恶错误知见和严重谤佛谤法的恶行，对此，你不但不立即忏悔自己的恶行，改正邪恶错误知见，竟然还盗取我文中正理来牵强附会地为自己的谤佛言论做狡辩，求开脱。由于你对佛法根本一窍不通，所以无论你如何窃取正理甚至偷换概念，无论你怎么狡辩，你的所说同样是侮辱、诽谤了佛陀，同样是满目疮痍，邪见横生。不信吗？我再围绕你的《请益书》稍举几例，你就知晓。虽然你文中没有任何“请益”的成分，更多是另个角度的谤佛言论和邪恶见，更多的是无知和矛盾、歪曲与虚伪。尽管如此，我依然愿意为了挽救你而做最后的努力。
一、提醒因果业报就是诅咒吗？
我在第一篇《缘起性空》文中提醒先生要放下空洞理论，要思虑人生无常，要想想死后的事，要明信因果和谤佛罪业之深重，这是对先生的帮助。只可惜，我的慈悲提醒不仅没有引起你的警觉，反而被曲解为是对你的嗔恨、臭骂和诅咒，乃至变本加厉为“若是，则令苍生茫然，我佛慈悲将从何说起”。
先生在《请益书》的第一段就借用我的提醒，先声夺人来丑化我，说：“却想不到引来公博先生的臭骂和诅咒，说我死后[还得四大分解，断气中阴，被无常带到阴曹地府]”。显然，先生把[还得四大分解，断气中阴，被无常带到阴曹地府]”这种任何人死亡后都要面对的真实景象看成是诅咒了。请问先生，世人哪位死后不是四大分解？不是断气？不是进入中阴身？又有哪位普通人死后不是被无常带到阴曹地府的？即便是我本人，如果今生不好好修行得到解脱，死后同样是【四大分解，断气中阴，被无常带到阴曹地府】，这是佛教基本常识。何以佛教常识到了先生那里就成为一种诅咒呢？结论只有两个：一是先生实在无知而邪恶，把人死后的地、火、水、风四大分解理解为四肢分解。故认为那是对你的诅咒。二是先生对本人的恶意丑化。意图通过丑化本人来博取读者对你邪恶知见的认同。若是前者，可以理解，因为你本来就无知邪恶；若是后者，那就是先生人品低劣的问题了。
同时，任何谤佛谤法之人必受无量劫地狱果报，这是佛经中一再告诫的。然而这种来自佛经的因果告诫，缘何到了先生那里却成为嗔恨与诅咒，竟还猖獗到质疑佛陀的慈悲呢？请问先生,“若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。”，是否也是对所遇者的嗔恨和诅咒？如果是，那先生无疑诽谤了地藏王菩萨，因为，地藏王菩萨常如是说。如果不是，那我针对先生所种下的谤佛谤法之因，而说“无量劫地狱果报”怎么就成为一种嗔恨和诅咒呢？
再者，“如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。”。“未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。”。请问先生，这几句话比我的“诅咒”更“毒”吧？是否更是“令苍生茫然，我佛慈悲将从何说起”呢？如果是，先生无疑再次诽谤了释迦佛陀，诽谤了《地藏菩萨本愿经》和《佛说善恶因果经》。显然先生根本不知什么叫真慈悲，对因果业报更是至若惘然。
看过先生的两篇文章，我对先生佛学所知已经非常明了，只能用“贻笑大方”来概括。本来我根本就不应该与你论执，因为只有白痴才跟一个幼儿园的小孩来谈大学博士的课程。但为什么我还愿意做这样“白痴“的事情，不抛弃你这个不够资格谈佛法般若的肤庸学识之外行呢？那是因为南无第三世多杰羌佛和十方诸佛教导我们，一切众生我们都应该作为亲人对待，施以菩提心爱护之。我不愿意看到任何一个众生走向邪门歪道。所以，尽管你是一个邪恶见者，我希望能斩断你未来的地狱之路，因此我才继续当白痴，才施以菩提心，给你作一些应答的。
你知道我们向南无第三世多杰羌佛禀报了你文章中的诽谤时，南无第三世多杰羌佛是怎么样对你决定的吗？南无第三世多杰羌佛说：“应从菩提心来爱护关照他，不可以嗔恨、诅咒他，因为他无论代表什么类众生，都是我们利益、救度的对象，而都是我惭愧的第三世多杰羌佛的父母，我是一个惭愧者，凡夫心识哦，忘不了他，随时都会为他祈祷祝福，无灾无难，愿其吉祥永昌，得学如来正法，究竟解脱。你们千万不要计较他，凡众生都是有各种习气的，佛菩萨就是为了救度教化众生才弘法在三界中的，一旦失掉菩提心，就已经脱离如来正教了。”
佛陀大慈大悲于你，但我必须以重锤敲醒拯救于你这罪业的身心。永嘉禅师《证道歌》说：“修行恐落断常坑”。你就是一个落入断见、是未来要落入孤独地狱之人，包括为你站台、帮你摇旗呐喊的人，也同样与你一样共担罪业。是否堕地狱都是你的因果，与我怎么说根本没有关系。但希望你明白，我对你的呵斥不是在骂你，更不是在嗔恨、诅咒你，而是在关心你，是在施菩提心救你。如果要骂你的话，我早就把你陈年旧事给曝光了。因此，我绝不会伤害、骂你，只是希望你真正明白什么叫如来正法，希望你今生能解脱成就。批评你的目的是想你改正，不想你堕落。因为你不懂佛法，会误害众生，所以才想用重锤敲醒你，让你真正地学习佛法，走上自觉觉他之路。我自己愿化为一块铺路石，让你踩在我的身上走上正道。无论怎么疼痛，我都愿意让你踩在我的身上，找到真正的如来正法，走到正觉的菩提道上。尽管你犯下了罪过，我还是会用我诵经、念佛、坐禅、修行、修法的功德回向给你，希望你免除痛苦。我的心就是如此，你不信我也没法，只能尽力爱护你、帮你！
二、诡辩能掩盖无知吗？
先生你在第一篇《迷思》一文里说：“佛教教义的基石乃建基于释氏所创的《缘起论》，所谓缘起性空的学说。”。对此，我的文章告诉你真正的道理是：“缘起性空是宇宙万物情器二界、无常、法无自性的本源理相，而并不是佛陀创立才有缘起性空的”。
于是，你的第二篇文章《请益书》就改成了：“当然，缘生缘灭非佛陀所创制……释氏是第一个提出这个看法和以此法则、道理去解释宇宙始源的伟大哲人和圣者，所以说缘起大法为佛陀所创立并成为佛教的基石之说法，并无过错，亦非谤佛。”
在这里，先生的第一个罪过就是对南无释迦牟尼佛极不尊重，对伟大的释迦世尊，你竟然藐视地称为“释氏”，这是一个佛弟子应有的言行吗？再者，所有释迦族之人乃至出家僧众都可以被称为释氏，那你所指的又到底是哪一个“释氏”呢？而最重要的是，你前文说“缘起性空是释氏所创”，后文根据我的正理改口为“非佛陀所创制”。虽然改了，但你又说“释氏是第一个提出这个（缘起性空）看法”。这还是错的！因为释迦世尊不是提出这个看法，而是证悟到这个真理的。同时，所谓的“第一个提出”也同样是诽谤古佛的知见。因为如果释迦世尊是第一个，那么也就意味着在释迦佛陀之前的燃灯古佛和阿弥陀佛都不曾提出过或者根本不懂“缘起性空”了？！而释迦牟尼佛也是受燃灯古佛的说法知道有缘起性空，并依古佛之教而证悟的。怎么能说“释氏是第一个提出”呢？确实，在牛顿之前没有任何物理学家提出过“万有引力”的宇宙规律，所以牛顿堪称“第一个”。然而，佛教的“缘起大法”难道也是在释迦佛陀前没有佛陀说过，没有佛陀证到了吗？如果没有，又怎么会在释迦世尊之前就有古佛了呢？是故，你以牛顿为例是“偷梁换柱”的诡辩术，用之于佛矛盾杂然。
缘起性空不仅不是释迦牟尼佛所创的，也不是“释氏第一个提出的”，这个道理已经在我的前文中说的很明白了，只可惜，你依然没有看懂。先生要知道，佛法是实修实证法，是一个系统的工程，绝非你看过几部佛经，学过几部论着就能通达的。无论你多么会诡辩，由于无知邪见，你的诡辩只会更加淋漓尽致的表现出你的外行本质。难道不是吗？事实就是如此。
三、法由意会吗？尽心尽意能悟道吗？
先生在《迷思》里说：“佛法就是般若，般若就是佛法。”。对此，我告诉了你真正的道理是：“般若是圣者证到的不生不灭之真谛，而佛法是众生用以获得悟证般若的方法。而且只有佛法还不能悟证般若，必须修行结合佛法，才能悟证般若”。
据此，你在第二篇文章就改成了：“法由意会，佛由心生。只有以尽心、尽性、尽意来悟，才能以我们的觉心得到真正的佛法。所以什么是佛法，不是单靠文字言教而说个明白，需要靠行者身体力行去证悟……佛法与般若是一个钱币的两面，若离开般若而说佛法，是瞎子摸象。但空谈佛道而不懂般若之妙用，则是镜花水月或水中捞月，终极茫然，流于空谈而已。”
细品先生文中“佛法与般若”一段，恕我直言，先生依然是在欺世盗名，迷蒙佛教行人。而当今社会上许多佛弟子就是在你等这些歪货学者，邪见法师的空洞而错误的理论误导下，才无法找到佛教精髓大门，穷其一生学佛而无有受用的。这也正是我必须厉言呵斥你们而望之成就的原因之一。
首先，不论你从何角度来阐明“法由意会”都是空洞和错误的，也无法得到究竟解脱。因为在禅修过程中，只要有一丝的妄想意识存在，就不可能进入“禅境”，因为“前念已去，后念未生”时亦无“意会”之存。而若将你的“意会”理解为佛弟子修持十善、四无量心、六度万行的过程中的“迁意修”，则离证道还有十万八千里呢。真实的法不是靠意会的，而是要见真钢真本事真功夫的。如果众生没有学到真实佛法，任他多么善于“意会”，也无法进入真实的佛法境界。相信，若你恭读过第三世多杰羌佛所传的无上佛法《藉心经说真谛》、《极圣解脱大手印》和《禅修大法》后，你就会明白“法由意会”是多么的空洞和错误。
再说你的“佛由心生”。且问：“此心在何处？”。在你身体的肉团心处还是思维意念处？你找到这个“佛由心生”的“心”了吗？而贯穿此前的“法由意会”和此后的“尽心、尽性、尽意来悟”，可以断言，先生显然将“佛由心生”的“心”作为一种思维意念来确定了。这完全是不懂佛法的认知，或是对佛教术语的把玩。先生当知，“佛由心生”与“即心即佛，是心作佛”是同样道理，这个“心”不是肉团心，也不是思维意念，不在内也不在外，而是我们不生不灭，不增不减，不垢不净的佛性，也就是我们的真如法性，是我们无形无像，与佛同等的如来法身。但是我们始终没有“找”到这个“心”呀！为此我们才要修持佛法而求明心见性。再教你一点吧，如果你想找这个心也是找不到的。因为，一找就是起心动念的作用，起心则是凡夫心识，则是轮回之种。那怎么办呢？当然离不开修行、学正法。所以释迦佛陀才说六度万行、八万四千法门等，妙用无穷啊！
其次，你说“以我们的觉心得到真正的佛法。”，更是颠倒之说。先生所言这个“觉心”是指觉悟的心还是警觉之心？若是觉悟的心，请问，凡夫心觉悟了吗？你要明白，以我们的觉心是得不到真正的佛法的，因为凡夫本来就没有觉心，而觉心本体就是不生不灭之谛，一旦具备觉心时，已转凡成圣了，就不需要再去证悟般若之谛了。正因为凡夫的心没有觉悟才要依靠真正的佛法和自己依教奉行而求得觉悟。而佛法是证悟般若的“筏”，若证法性真如，佛法反而就没有了，所以释迦佛陀说：“我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。以先生目前所学是不可能弄懂这个法理的，所以才一再犯把目的与方法颠倒混淆的错误，而这种错误不仅先生犯，当今许多知名法师也在犯。说什么“要用智慧观照自己的内心呀”等等，都是一些空洞和次第颠倒之说。而若此“觉心”是指警觉之心，警觉什么？如何警觉？一只老鼠出来觅食都有很强的警觉心呢，能得到真正的佛法吗？建议你好好恭读一下第三世多杰羌佛开示的《什么叫修行》，好好体悟一下《什么叫修行》中“八基正见” 的次第，你就会明白你所说的是多么的空洞、苍白和不着边际、不知要领。
第三，如果靠你这个邪说尽心、尽性、尽意就能让人悟道，这无疑是阴毒性的诽谤释迦牟尼佛说十善、四无量、六度万行、说诸戒律是在折磨众生！因为，尽心有尽慈善之心，有尽谤佛之心，有尽邪恶之心，有尽菩提之心。尽性，体性冥然，空寂无相，何来尽性？若有所尽，则为我执。尽意则不可得悟，意念即是凡夫心识所生，意为迁识，凡夫心识之境，若有所尽，则为我执。你讲三句，就体现了三个凡夫的本质，你哪里懂佛法哦！你要明白，靠尽心、尽性、尽意是不仅不能悟证般若的！而且如果众生没有闻听到如来正法，总是被你这些歪货学者、邪见法师所误导，他越尽心，越尽意，偏离佛道越远，正所谓“差之毫厘失之千里也”。再退一万步来说，就算同意你的“尽性去悟”这句话，也是永远也悟不到的，因为万法唯因果，无论多尽性，无始无明的黑业都会紧紧跟着、盖障着你，故所以要深入修行，从因果上入手，因地成熟，自然能得到真正的佛法，也才在真正的佛法中，自然大彻大悟般若真谛，故所以南无释迦牟尼佛才要行人广修六度万行，而不是尽性去悟。
至于先生所说的“佛法与般若是一个钱币的两面……”则依然延续了你在《迷思》一文中的迷糊与胡说八道。且问先生，在你侃侃而谈佛法时，是以般若妙用在谈佛法，还是离开了般若谈佛法呢？若先生敢说自己以般若妙用谈佛法，显然是未证言证的大妄语呀。而若先生是离般若谈佛法，那先生是将自己所说的这一切自嘲为“盲人摸象”还是“水中捞月”或是二者兼备呢？公博惭愧，已在上一篇文章中将佛法和般若的道理讲得非常清楚，在此就不再赘述。只可惜，你一开始就以我执来排斥，以所知障来抵抗，自然不会去认真体悟文中正理，却想靠一句虚伪的“请益”，几句诡辩作遮羞布，遮盖你的浅薄与无知。结果不仅无法遮羞更凸显你的深重我执和恶意谤佛之言行！！！
四、佛陀需要学各方所长吗？
先生《迷思》一文里说：“因为在释迦播佛道前，（一）所谓皈依、受戒、灌顶等仪式均见于婆罗门的仪轨中；（二）至于轮回、业力、解脱等名义亦详述于古印度的‘吠陀’与‘奥义书’中；而有关瑜伽、禅定、修法、修行等于印度宗教、学术等早有论述。”
对此，我告诉了你真正的道理是：“皈依、受戒、灌顶等等佛陀之教本来就是释迦牟尼佛传播佛法必须要使用的行持教化方法，而这些方法与外道婆罗门的那些仪轨，无论从仪轨、咒语、手印、观修本尊、护法等等都毫无一点相干，与古印度书所记载的根本八杆子打不着”。这已经讲得非常清楚了。
可是，不知你出于何种居心，你的第二篇《请益书》文还是照常要借用那些书来继续侮辱世尊。尽管你东拉西扯，千方百计为自己辩白，但是，没有用的，不仅不能开脱你的罪过，反而更加露出你的狐狸尾巴，邪恶面目。比如，你第二篇文中说的：“佛陀之所以伟大而成就超凡入圣之大圣人，是能相容各方之长，为其所用，再提出那石破天惊的缘起大法……”就凭你说这句话，就证明你不仅连皮毛的佛学知识都没有达到，而且再次诽谤佛陀。
公博今天要郑重告诉你，佛陀之所以伟大，并不是像你说的这么低层次的凡俗之见。释迦牟尼佛之所以能成佛，在于修学了燃灯古佛所传的佛法，多劫以来就修成了忍辱仙人，而亲证当体即空、万法无自性，更具有无上、无与伦比的舍己利他的菩提心，开肤了无上正等正觉的无量智！再回味你说的“能相容各方之长，为其所用，再提出那石破天惊的缘起大法”之说，显然是告诉人们，佛陀所说缘起大法是因为兼容各方之长，为其所用后才有智慧“再提出”的。你如此诽谤释迦摩尼佛真是令人难以忍受。
再次郑重告诉你，佛陀不需要向外道和凡俗之人学习，不需要向各方学习，佛陀在《长阿含经》中说：“天上天下，唯我独尊。”已证明了只有众生学习佛陀，没有佛陀学习兼容各方之长的。不要说各方，就算是一个大菩萨，也不值得佛陀学习，难道不是这样吗？！释迦佛陀的成佛只需要燃灯古佛的教法，证觉无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提！不要说佛陀，仅针对一个普通行者，当他入于重关境时，只要非佛法事务，而在外缘上有所染心就会产生无穷的过患而难以入定的。因此释迦佛陀让行人在入定时要息尽外缘，否则四障出涌，性体难澈，那时所谓的“相容各方之长”又能用到何处呢？相信你根本不知道这些道理，才会说出那么荒谬的知见来。看到这里，你再想一想，难道你不是明摆着谤佛吗？！
五、如来不具色相吗？什么是佛教神通？
先生在《请益书》一文结语中都称你自己的文章为妄语，而且还引用《金刚经》：“若以色见我，以音身求我，是人行邪道，不能见如来。”。你的整篇文章就在这里说了实话。不错！你的文章确实是大妄语，一个未证言证的大妄语！而你引用经文“若以色见我，以音身求我，是人行邪道，不能见如来。”做文章结尾，我知道你想暗喻什么。你真是用心良苦呀，又换个角度来诽谤佛陀和佛教。
首先，你要知道，“若以色见我，以音身求我，是人行邪道，不能见如来。”这是从佛教空性真谛上说的，也就是法身之见道，指凡夫们在悟证般若法身的阶段，法身是没有形象的。所以《金刚经》上才说：“凡所有相，皆是虚妄。”但这绝不意味着佛陀不具色相。
请问：佛说《金刚经》，是有形象的佛所说的呢，还是无形象的佛所说的呢？你再想一想，为什么现在世界上有佛教？正因为是有具形象的多杰羌佛传法给具有形象的十方具相的善者，最后，他们才有觉证的具有形象的十方诸佛，如果没有具色相的佛陀，何来有具色相的燃灯古佛传法给释迦牟尼佛？再请问，如果没有具形象、具色相的佛陀，那五百比丘、十六尊者所闻听的佛法、教诫是从无声、无形中听来的吗？据经藏记载，佛陀多次说法，难道不是具有庄严形象的佛陀在为罗汉菩萨们说法吗？如果没有具色相的佛陀，哪来说法之主翁？又哪来佛法救度众生呢？
你拣几句佛陀说空性的理来，把自己和不懂佛法的世人都曚惑了，却忘掉了释迦佛陀具有英俊庄严无比的有色、有形、有声音形象、三十二大丈夫相、八十种随行庄严、六十四圆音等，这些都是眼能所见、耳能所听的色相，你实在该深入经藏学习！我实在无法理解，你已经是几十岁的人了，竟然连佛学的皮毛都没有学到！
其次，关于佛教神通。我已在《佛教没有始祖佛吗？持神通者即是邪教吗？》一文中说的很清楚了，即便是一个佛教白痴都应该明白，真实的佛法绝对不离神通，离神则无能，离通则无所。能所道力具，即是化法性真如真空为妙用。就以你在《请益书》文中所提及的第三世多杰羌佛十分钟返老回春为例。如果十分钟返老回春不是至高佛法，难道是像你这样的凡夫烦恼相能做得到的吗？而且，第三世多杰羌佛突然十分钟返老回春，是行人们发现了这个真实的事实现象，仅仅就事实而阐述，但第三世多杰羌佛却否决了这是佛法的返老回春的现象，第三世多杰羌佛竟然说祂是一个普通人，不懂返老回春法，是用医药法治疗的、用医药去斑去皱去皮的现象。南无第三世多杰羌佛说：这根本没有意义，都是暂时的、无常性的，以大悲菩提心修行利益众生才是永恒的。可是，你还是颠倒黑白藉用这个来恶劣、诬蔑性的诽谤辱骂南无第三世多杰羌佛。
南无第三世多杰羌佛知道波旬魔王的子孙和邪师骗子猖獗于世，以破坏释迦牟尼佛和十方诸佛的如来正法，践踏蹂躏众生慧命，骗财为生，因此在墨西哥发下誓愿，这已经彻底证明所有谤佛者是什么人了，请参见《佛陀们认证了第三世多杰羌佛 看似平淡圣迹，唯有佛陀能行》录像带。
至于你说的什么过海关不用护照之类的所谓“神通”，只有妖魔、妖孽才会有这种行为。第三世多杰羌佛更是极为反对你说的这种不守戒规、封建迷信、怪力乱神的妖邪行为，也只有邪知邪见的妖人才会说得出这种话。就凭你说这类话的观点，就证明了你是一个连国家法律都不遵守的人，根本就是一个不良之辈，怎么会是一个正宗的佛教徒呢？你是否应该问问释迦摩尼佛，既然你那么伟大，为什么释迦族人在被琉璃国士兵满门诛杀时，你为什么不展示佛陀的神通救一救自己的族人呢？你是否也应该问问释迦牟尼佛、观世音菩萨等等诸佛菩萨，既然你们那么伟大，神通广大，为什么不显个大神通把整个世界都变成一个仙佛的世界呢？为什么当大地震、海啸等各种灾难发生时，你们这些佛菩萨不施以大神通拯救苍生于苦难中呢？你们佛菩萨的神通都跑哪里去了？其实原因很简单，首先因为一切都是因果，神通不敌业力。其次，不要说神通本事，要闻一法一偈，都要看有没有缘法，都要看是否具备这个善根福德，能不能有资格享受，更何况南无第三世多杰羌佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨的神通威力。你如此肤浅污秽之根，岂能赏闻点滴？还是那句话，你不懂真正的佛法，不懂因果律、因缘关系才会胡说八道的。正所谓“一开口就错”，用在薛先生你身上是再贴切不过了。如不信，请先生再回头看看自己的文章，难道还不是处处在诽谤佛陀吗？难道还不是满目疮痍，邪见横生吗？
南无第三世多杰羌佛的教义明确显示，第三世多杰羌佛办公室的公告明文公众，修行学佛靠的是道德言行、证境证量，而不是靠神通。南无释迦牟尼佛的经教清清楚楚，真正学佛的人，是行菩提道，利益众生、代众生担苦，这才是佛法的精髓，而不是一个附佛外道的神棍、巫婆的乱七八糟的神通观点。如果你看了已经公开发在网上，南无第三世多杰羌佛说的《暇满殊胜海心髓》和《最胜菩提空行海心髓》，你就知道佛法的真谛、真理是什么了，应该做什么了。神通是一个微不足道的东西，如果拿神通学说来用，无非就是一个怪力乱神，这是第三世多杰羌佛极其反对的。你再看一看第三世多杰羌佛办公室的公告，你就会很清楚。你这样一个平白无故、造谣逆反的人，哪里是一个正人君子啊？更况你毫不懂佛法。
结语
释迦牟尼佛在经藏中说得明明白白：“菩萨在五明中得”。先生要知道，如果没有五明之成就，根本就没有般若妙智所生，更不是大菩萨，如果不具五明，空说般若，空谈缘起性空，就是浮尘偏见学识。就算五明已具，若未妙谙（达到顶级高峰），所证般若，与佛陀之觉量相较，也是咫尺与万里云山之遥，谈何容易了解佛陀当体即空缘起性空之鉴道哦！
佛法要讲实际功夫的。既然先生自居通达佛法般若，而我又批评你空谈理论，那请你拿出真实的佛法来证明你不是空谈理论吧。请先生自己掂量一下，佛教五明你已经证到几明，能与专家论比吗？是否增益福慧资粮了？是否开肤般若妙智了？是靠别人的供养来生存呢，还是靠自己的福慧圆满来生存呢？
事实就明摆在这里，我现在就可以谅定，你不但不懂佛法而空谈佛法，而且根本不懂般若，更没有般若妙用，甚至连基本的文字般若都未开，所以你才看不懂我写给你的诗，不敢谈诗，所以你才没有福报、没有五明、没有真实佛法所展现。如果不服，你把般若妙用显一个道量看看？把般若所生的五明露上一两个明来看看吧？你所拥有的，除了邪见缠身，胡说八道外，就都是邪恶污秽的附佛外道之见了。实在可怜。
我现在什么都不说了，回先生这封信可以看成是一种了缘，也可以看成是一个新缘起。说是一种了缘，那是因为此后我将不再响应先生的言论，我说的再多，你看不懂，也懂不起，因为你会以偏执之心来抵触。而说是新缘起，那是我真诚的希望我的爱护，能让先生从中了知佛法真谛，放下固有的邪恶错误知见和所知障，能生惭愧和从骨子里面彻底忏悔你造下的重罪，而成为先生真正学佛修行的缘起。希望先生能好好学习，好好修行，去利益所有的人和所有的众生，把自己塑造成一个好人、具备德能的人，才谈得上学佛法，才能真正走上解脱之道。
公博谨祝先生吉祥安康。
