六尘
第三世多杰羌佛《般若波罗密多心经讲义》《显识论》《顺正理论》《入法门论》
意指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境，又称作外六尘或六贼。众生以六识缘六境故，有如尘埃染污了六根，而使真如本性昏昧，故称为六尘矣。此六尘在心之外，所以又称为外尘。能引人迷妄，又称六妄。能令善法衰竭，又称六衰。而此六尘犹如盗贼，能夺一切善法，所以又称为六贼。第三世多杰羌佛《般若波罗密多心经讲义》︰无色声香味触法。是指六尘皆空之意。此指尘为杂染污垢之盖障。即是说色声香味触法六污垢如尘埃一样。能染盖众生的情识光明。使其本来面目无法显现。
【色】
尘； 第三世多杰羌佛《般若波罗密多心经讲义》︰今云色尘。眼之对外境。为四大所显。以显色形而表体。属色蕴摄之。指眼根、眼识所取、所缘之对境，而此色境能染污心识，故称为色尘。《俱舍论》云︰色境中有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种显色，与长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种形色。
【声】
尘； 第三世多杰羌佛《般若波罗密多心经讲义》︰声尘者。耳之对声境。为四大所显。以表声响为体。属色蕴摄之。《俱舍论》云︰有由生物身体所发出的音声，或由非生物〔物质〕所发出的音声，各有表示事物之理，以音声、语言表法。如拍手、哭声、管弦乐声、雷鸣、水声、风声等，非语言声音。复有快慢之分共计有八种。
【香】
尘； 第三世多杰羌佛《般若波罗密多心经讲义》︰香尘者。鼻之对嗅香等诸境。为四大所显。以发香等诸味为体。属色蕴摄之。《俱捨论》云：香境中有，如沉香等之好香，葱蒜等恶香，亦有适中之香，或非常浓烈的香气，等四种香。
【味】
尘； 第三世多杰羌佛《般若波罗密多心经讲义》︰味尘者。舌之对嚐物境。为四大所显。以物发异味为体。为色蕴摄之。《俱捨论》云︰味境有苦、酢、咸、辛、甘、淡六种。
【触】
尘； 第三世多杰羌佛《般若波罗密多心经讲义》︰触尘者。有二；一曰、无知之物。器世界之诸有。二曰、有知之物。情世界之诸有。二则皆能为触之因境。如无知之糖、盐。放之不动。则不知其味感。身不入冰川。则不知其寒流。身一当经历。则能了知。此了知即是感触所至。有生命之物与相之接。亦能顿然感触冷暖。故名触尘。《俱捨论》云︰触境分为坚、湿、暖等四大，与加上有滑、涩、重、轻、软、冷、飢、渴等十一种。
【法】
尘； 第三世多杰羌佛《般若波罗密多心经讲义》︰法尘者。意对纳之诸境。普遍五根。随每一根对境之时。意根即随根俱用。将根对境摄入意根而为分别。法尘又指世间一切之有形与无形。此指法者。为摄一切有为影子（基因）落在意地之处。如人一生所作所为。每日社会生涯、日常生活工作。起心动念之因。又如今日所见情器之色。所闻上师之教。所嗅炉中之香。所嚐饮食之味。所觉寒暑之触。而五尘之境早已过去。但回忆起来已存放于意地之中。记忆存留即是为法尘。《俱舍论》云︰法境则是广含一切法，也就是说凡指前五境之外的一切意根，意识对六境所有作用。它包括了法境中的无表色、心所、不相应行等等皆为法尘。
凡五根对境时。即有意识分别摄入意根。如眼根见色时。便由意识随根分别定之色相。若意不起。则会见色不见其色。故知每起一根。意根同时相应分别起之。今云无六根者。即所见诸物。意不随之分别。则无住五根相对有为幻化之相。无住则慧眼之观。顿入无相之境。故无色声香味触法。其它耳鼻舌身亦复如是。
声明：如果本文侵犯您的权益，请联系本站删除！
